C'è "a pirullè", "missinisi" e "supra 'a ciaramedda": il rito che fa tremare la Sicilia

La terra trema e a svegliarla sono il ritmo di passi saltellanti e note musicali. Insieme diventano metronomo per i cicli della natura e riti agresti. Momenti di convivialità che in Sicilia prendevano vita - e in parte ancora oggi - con il ballittu.

Una danza popolare diffusa nelle zone rurali dell’Isola, specialmente quelle montane come i peloritani (monti della Sicilia nord orientale) in cui la danza non era un semplice pretesto di incontro, ma uno strumento sociale in cui il corpo smette di essere singolo e diventa collettività.

Proprio la sua forma corale e coreutica la deve alla tradizione agro-pastorale. Infatti, questa danza era molto diffusa durante le feste comunitarie: matrimoni o eventi religiosi.

Le celebrazioni erano il momento ideale per socializzare ed esprimere con la danza sentimenti di gioia e liberazione. E lo si faceva in coppia - tra un passo scivolato e un saltello - alternata a quelle presenti all’interno di un cerchio.

Ogni passo era accompagnato da strumenti della tradizione come le ciaramedde (zampogne), il tamburello, il marranzano, il friscalettu (flautino) e l'organetto.

Di questa danza ne esistono diverse versioni, fra cui il ​​ballittu a pirullè tipico dell’entroterra palermitano, il ballittu missinisi e supra 'a ciaramedda.

Il primo, variante della tarantella, testimoniato dal professore Giuseppe Michele Gala che ha svolto una ricerca etnocoreutica di 35 anni sulle danze tradizionali siciliane.

Il nome particolare è dovuto a movimenti più "girati" eseguiti da coppie miste. Il secondo prende il nome dallo strumento che accompagna i passi di chi danza, la ciaramedda o zampogna. Mietitura e vendemmia erano le festività agricole dove si poteva assistere e partecipare alle danze.

Le testimonianze sul ballittu sono poche e le abbiamo anche grazie all’etnografo Giuseppe Pitrè nella sua Biblioteca delle tradizioni popolari siciliane.

Anche se il nome ballittu pare non sia citato, è probabile che esistesse qualche riferimento a questa danza tradizionale. A dare il contributo alla ricerca del ballo è pure Benedetto Rubino, studioso e farmacista originario di San Fratello (ME), che nel 1924 pubblica “Usi e costumi, novelle e poesie del popolo siciliano”.

Oggi, il ballittu è quasi in via d’estinzione. Sopravvive grazie a pochi anziani, gruppi folkloristici, ricercatori e associazioni che organizzano eventi per insegnare questa danza e far sì che non venga dimenticata.

Un patrimonio culturale che, dunque, richiede evocazione continua: “A volte - dice Viola Centi, danzatrice, danzaterapeuta, attrice e operatrice di teatro sociale, laureata in Arti Performative - si considerano le tradizioni come pietre immobili, anziché come fuochi da alimentare.

Non sono reliquie di cera, né statue da adorare, bensì semi vivi che fioriscono solo se affidati a mani, voci e corpi sapienti che con rispetto possono tramandarle, conservando il ricordo e sapendo cosa c'è stato prima”.

Lo studio diventa così tramite della memoria, come quello di cui si occupano associazioni e compagnie del tipo “Unavantaluna che organizza eventi e stage per insegnare questa danza tradizionale, contribuendo alla sua diffusione anche fuori dalla Sicilia.

Esistono anche workshop e stage dedicati alla danza tradizionale siciliana, come quelli condotti dalla ricercatrice Margherita Badalà.

Ogni rito, ogni danza, ogni parola custodita è un ponte gettato tra ciò che siamo stati e ciò che possiamo diventare, per questo la memoria è viva solo se accetta di mutare”.